著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家如約瑟夫·熊彼特、米爾頓·弗里德曼和同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家尼爾·弗格森都將經(jīng)濟(jì)視為達(dá)爾文主義的競(jìng)技場(chǎng)：公司之間的競(jìng)爭(zhēng)反射出自然選擇不帶感性色彩的邏輯性。公司混戰(zhàn)的結(jié)果是，強(qiáng)者存活壯大，弱者萎縮消失。

進(jìn)化論似乎支持了傳統(tǒng)的、新古典主義經(jīng)濟(jì)模式的三大核心。首先，經(jīng)濟(jì)動(dòng)因是自利，第二，自利會(huì)帶來公共的利益，如市場(chǎng)這只“看不見的手”。第三，前兩大核心會(huì)傳遞出理想結(jié)果：最優(yōu)組合。

但在這一假設(shè)中存在一個(gè)基礎(chǔ)性錯(cuò)誤，正如多名學(xué)者合著的論文《達(dá)爾文看不見的手》中所指出的那樣：盡管經(jīng)濟(jì)達(dá)爾文主義傾向于將公司視作個(gè)體，但經(jīng)濟(jì)動(dòng)因卻分個(gè)人和公司的。公司并不是簡(jiǎn)單的個(gè)體，而是由成千上萬(wàn)個(gè)體所組成的復(fù)雜組織。如果一個(gè)公司擁有更少的自利性員工，那其競(jìng)爭(zhēng)性就會(huì)高于擁有更多自利性員工的公司。

公司在爭(zhēng)奪市場(chǎng)份額和利益的戰(zhàn)役中，所依賴的是集體的選擇。當(dāng)個(gè)體為組織奉獻(xiàn)更多利益，如工作更久、接受更低薪酬、與他人合作、共享資源、服從層級(jí)關(guān)系時(shí)，那就將提高組織的競(jìng)爭(zhēng)力。但在現(xiàn)實(shí)中，員工不可能做到如是這般。進(jìn)入公司的員工有個(gè)人福祉的寄托，有多樣化的目的和動(dòng)機(jī)，他們有自己十分重要的自利需求，如薪酬、地位、自由時(shí)間和更好的工作。簡(jiǎn)而言之，任何進(jìn)化模式必須包含兩個(gè)相反但同時(shí)推進(jìn)的過程：公司間的競(jìng)爭(zhēng)和公司與員工間的競(jìng)爭(zhēng)。

群體選擇更多是文化選擇而非生物選擇。因?yàn)樗枷雮鞑ズ芸欤�而且無需代際相傳的基因進(jìn)化，所以文化進(jìn)化更快也更有力。公司競(jìng)爭(zhēng)就是非常典型的文化選擇。除了關(guān)注獎(jiǎng)罰，個(gè)體還強(qiáng)烈地受到社會(huì)地位及聲譽(yù)的驅(qū)動(dòng)。由此，提高公司表現(xiàn)的關(guān)鍵，不是在個(gè)人利益和組織利益間做出無意義的妥協(xié)，而是從人的本性出發(fā)，盡量融合個(gè)體與公司的利益。(作者系《悉尼先驅(qū)晨報(bào)》經(jīng)濟(jì)學(xué)編輯羅斯·吉廷斯賀艷燕編譯)